七一臨近，距零三年的七一大遊行是十年之祭，當此重要時刻，應是重拾公民社會、公民行動的重要時刻。但是，夾在大量強烈不滿的時事新聞中，政府維穩巨蛋騷雖飽受批評，零三的回顧卻顯得未能浮上浪尖。我們注視的是更多人的零散示威抗爭（演藝學院同學的畢業示威令人欣慰），我們相信未來的反對與抗爭將更加遍地開花，但「公民」一詞卻彷彿受到冷落，不能再擔當最有力的道德號召——我忍不住悲觀地想，「公民」或是一個終將逝去的旗號。
七一一代：公民的多元表達
零三年的五十萬人上街，對於很多本來不常參與政治的人來說，是一個重要的政治啟蒙。相對於「八九一代」（八九民運期間處於青壯期的一代），筆者算是屬於「零三七一的一代」。零三七一的街上，酷暑毒日下的黑衣人，擠到摩肩接踵的維園周邊（相對於建制派租下的空蕩蕩六個球場），極度有秩序和禮讓的，最後剎停廿三條的意外成果。我猶記得向詩人劉芷韻報訊說「撤回了！」，不常操政治語彙的她回道「小樺，我好激動 原來真是可能的」。當時的成果讓我們驚喜，但日後更加在心、多度銘刻的，卻是過程與付出。不止是聽從大會指示、順應號召，而是把自己的東西都攤出來，去豐富行動本身。
筆者不算典型，但發現不少同代人都抱持相近的理解：零三七一的上街，與上一代的遊行示威，特殊點在於「多元表達」的價值被公開肯認。七一的遊行隊列、示威創意、邊緣族群發聲，一直是傳媒與紀錄的焦點。不少人自花心思製作的遊行物品，像一些平民博客自行印製「七一家書」/「我們的萬言書」，沿途派發；有好多年，我都自行買布、用做首飾的物料做banner；江記的pandaman系列，意念就是來自某年七一他自畫的熊貓示威物。那時「本土」尚非「好有巿場」，但我們對於社會、對於香港，自自然然覺得有很多話要說。
回想起來，這種心態是好一段時間的「公民社會」之基石。七一本是多元化，無所謂騎劫，有一年謝曉虹決定要做「反對大學研究巿場主導」的抗議傘，這麼特定的議題，沿途引來不少人輕微的狐疑，但很快就理解、同意、微笑會心。公民行動的共同體，既愉快，又開放，願意理解他人的不同。七一的價值，是肯定表達自由，肯定多元，相信由多種迥異面貌所組織起來的「公共」。在行動中，主體是快樂、自信的，對於周遭人群是信任的。我們相信，善意無敵，什麼人都可以互相理解、形成改變。
公民的基石面臨動搖
最近翻出很多零三年後出版、談論「公民社會」的書，不禁唏噓。像《我們的七一：廿一世紀香港公民社會啟示錄》，有一篇序這樣講：「二零零三年七月一日，公民社會的火箭升空，裝載了自由和民主的人造衛星，投入軌道，圍繞香港。香港不須所謂『再出發』，香港已經上了軌道，早就出發了。有人要放其它衛星上天，發放其它消息，悉隨尊便，但要將民主和自由兩顆香港衛星打下來，香港就會有人上街捍衛。」如此善頌善禱，現在很難相信是出自陳雲手筆。而新力量出版的《以香港方式繼續愛國》，這個書名現在看來竟彷彿毒藥。還有一堆以「公民社會」為關鍵詞的文集如《從九七算起——公民社會的第一個十年》、《公民社會視野》……而最致力於討論公民社會者，即這些文集的集體作者們，這些名字，對於目前主要活躍於網上的「激進派」而言，要麼忠誠度可疑，要麼就根本不知道他們是誰。
安徒曾有提出「虛擬自由主義」一詞來表達香港社會的「核心價值」之容易動搖，目前這種動搖已經浮面。新近的激進派將公民表達視為「行完就算」、將團結與抒發的社運歌曲貶低為「唱k」、將發動公民行動的組織者抹黑為「投共」，這些偏離常識的話語天天揚播。當政治對立激化，佔「激進」的位置變成有利可圖，許多公民社會通過行動和話語所累積下來的共識，可能正被日漸侵蝕。瓦解信念，只相信領袖；否定道德，只談利益；沒有同道之義而攻訐其它反對者——這樣比較能達到政治目標？我只是覺得，這樣的社會難稱理想，沒有人願意長久生活其中。
如今，敵友形勢前所未有的複雜。以前的敵友容易辨認，記得零五年七一遊行同志行頭，引來明光社杯葛，這相對而言容易處理：不同路的人就不是朋友，敵人有敵人的樣子。但現在，有人會同樣聲稱支持自由民主、反對政府、要求梁振英下台、爭取雙普選，但卻反對「唱k遊行」，然而同樣出現在隊伍中，宣傳、募捐、拆走其它組織的直幡豎立自己的。這種行為邏輯，違反零三七一以來的公民團體之間的共識。敵友路線問題一旦處理不善，反而令自己的支持者被對方吸納掉。筆者黯然認識到，「多元表達」的旗幟已經不敷應用，我們需要更有力的方式，號召人們繼續同行在公民路上。
更別說政府與權力機器的阻撓了。而梁振英、李國章等人，不斷公開表示「佔領中環」將會犯法，其實非常荒謬：佔領中環還未發生，怎可能就已被判定犯法？法治社會的基礎常識是，犯罪後取得證據才能進行指控。齊澤克有一個殘忍的笑話：某國宵禁，十二點仍在街上的人可被射殺，兩個士兵十一點半在街上巡邏，其中一個突然開槍射殺街上一個途人，另一士兵驚道，還未到十二點呀？開槍者自信滿滿地道，此人住在我家附近，離此不止半小時路程，他肯定不能在十二點前回家了，那我何不現在就開槍？過早下判斷而縱權先判的士兵，簡直是期待開槍；希望我們的政府不是由這種人組成。「先判犯法論」是完全沒有法治觀念的，而它由我們的特首不斷宣講。
以往我們要求警察作為公僕而須維護巿民的表達權，但警隊現在比以往更偏離「公僕」的常識。筆者曾親眼目擊，巿民在日常街頭看到法輪功受到愛港力、青關社等組織的圍攻，而警察處理明顯有所偏頗，圍觀巿民是忍不住在街頭到處向人訴說不公，他們已經失去對「警察保護巿民」的信心。以往公民社會主張「警權不應凌駕公民表達的人權」，現在或應要更新為：「警察不應為權貴服務而侵害公民的人身安全」——這是底線新低。公民面對更多的危險與侵害。
公民乃為赤子
面對如此境況，或者公民是終將被分裂或打壓而逝去的美好。然而，香港人總是不願認輸的。願我們堅固原有的信念：出來行動的公民，無論激越還是平和，都是出自一種赤子之心，呼求更好的社會，開放、理智、進取。在其中自然心領神會，順心行便能感染世界。
我們需要在行動中重建信念。信念堅定，莫若修女大德蘭：
不管怎樣，總是要……
人們不講道理、思想謬誤、自我中心，
不管怎樣，總是愛他們；
如果你做善事，人們說你自私自利、別有用心，
不管怎樣，總是要做善事；
如果你成功以後，身邊盡是假的朋友和真的敵人，
不管怎樣，總是要成功；
你所做的善事明天就被遺忘，
不管怎樣，總是要做善事；
誠實與坦率使你易受攻擊，
不管怎樣，總是要誠實坦率；
你耗費數年所建設的可能毀於一旦，
不管怎樣，總是要建設；
人們確實需要幫助，然而如果你幫助他們，卻可能遭受攻擊，
不管怎樣，總是要幫助；
將你所擁有最好的東西獻給世界，你可能會被踢掉牙齒，
不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。
公民行動乃是決心，不是見利益才收貨的計算，即使面對高牆，也如梁文道所說，即使必敗，也要做些什麼，「honor番你自己」。
如果你上街，卻得不到公職者包括警察的協助和保護，不管怎樣，總是要上街。
如果你示威，卻被人嘲笑是退縮、唱k、逃避激進，不管怎樣，總是要示威。
如果你想要建設社會，卻被懷疑而換來孤立，不管怎樣，總是要建設社會。
如果你以公民的信念行動，卻被打壓、遭受攻擊，不管怎樣，總是要以公民的信念行動。
如果你矢志堅持做一個公民，卻好像覺得整個世界都來阻撓你，不管怎樣，總是要矢志堅持做一個公民。
(刊明報世紀版)
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