——序邵家臻新書《廢青救地球》
「廢青」又被發明出來。一如以往，「夜青」、「邊青」、「隱蔽青年」等等負面詞語，都是用來把一些不合於香港這個商業社會的主流價值的弱勢社群，進一步邊緣化。任何被認為非典型的人事物，都有可能在某一天，突然被認為無貢獻、甚至有礙於社會的經濟發展，而被扣上帽子。這就是「污名化」。
廢青，一個污名
因為香港社會是這樣一個競爭激烈而缺乏包容空間的社會。其心理機制就是，找到某個他人，把他們圈出來，說他們的行為和表現是不合乎社會規則，甚至進一步要為各種社會問題負責。然後另一些人，站在高地上指指點點，就可不為問題負責，把問題推給這些弱勢社群。所謂弱勢社群，當然也沒有反駁的能力或機器。
我知道，在情在理，邵家臻是不會缺席於「廢青」的辯論的。我所認識的邵家臻，出身於關注邊緣青年的外展社工，一直是個非典型社工；他是文化評論人，一直關注青年議題、文化議題和弱勢社群。儘管著作繁多、站到鎂光燈下、被稱為才子、當咪手，他的風格是，絕不隱藏自己的弱點，常常談及過去的挫折，不以才自矜。他對一切被指為無用之物，有著天然的同情。
而他現在仍不避其鋒，著書《廢青救地球》談廢青以至左膠等等社會污名，我感佩其勇氣，這是知識份子一以貫之、不棄立場的勇氣顯示。
沒有希望
一如「港女」一詞興起的當年，是與女性消費的經濟現象掛鉤；「廢青」這個詞，也有著濃重的經濟味道。香港社會重經濟，青年在面對社會時，沒有顯露出「力爭上游」的態度，行為舉止又不合於職場規則——最重要的，是他們抱有和主流社會經濟發展期望不合的願望，諸如輪候公屋，不想上班，想在文化藝術或農耕方面發展……都可以被扣上「廢青」的帽子。其實，青年們若有以上的表現，背面歸根結柢的原因，是因為他們在現存體制和社會的遊戲規則中，看不到希望。再讀書上進，也要從魏晉南北朝時開始儲錢，才能買到樓（這是高登的說法），那麼寄望輪候公屋和抽中居屋，也是人之常情吧。
關於「廢青」的定義，大家有興趣可在網上搜尋。我是沒有太大興趣，因為這裡面存在許多非理性：一個污名被發明出來，就會非理性地任意扣在任何人頭上，端看那些人有無能力反抗而已。而反抗一個污名，很多時首先是思維框架的轉變。
廢物之書《紅樓夢》
我是讀文學的，素來對「廢」、「無用」等觀念很有興趣。中國四大名著《紅樓夢》，脂硯齋眉批曰，「無才可去補蒼天」，是此書第一要旨。《紅樓夢》又名《石頭記》，女媧煉石補青天，用了三萬六千五百塊，唯有一塊剩了未用，棄在大荒山無稽崖青埂峰之下。那石自有靈性，見眾石俱可參與「補天」這樣重大的任務，唯自己無材不堪入選，日夕自嗟自嘆。石頭變了美玉，但書中常借僧道二人之口，稱其為「蠢物」，這也是作者曹雪芹的自嘲。曹雪芹本身出身富貴顯赫之家，自幼聰穎，但少年眼見家族遭抄家敗落，自後一直潦倒，自己空有才華與傲骨，不得不賣畫謀生，曾有舉家食粥的貧賤遭遇；書中一再有嗟嘆自己無法改變任何命運遭遇，悟出凡人一生追求功名利祿，到頭來不過夢幻泡影。自嘲與徹悟相揉合，這豈不與今日青年自認廢青、邵家臻自我追認昔日本為廢青，如出一轍？
「無才可去補蒼天」，就是廢物。原來《紅樓夢》是關於廢物的故事。《紅樓夢》裡，寶玉和黛玉始終沒有服從於追求功名的主流價值觀，他們的愛情與人生雖然落得悲劇收場，但《紅樓夢》卻鉅細無遺地紀載那些不服從主流價值的生活細節，始終肯定性靈的追求。這也是《史記》所說，不以成敗論英雄。曹雪芹的人生也是悲慘的，但《紅樓夢》在他死後，終於成為中文世界最為人追捧的小說。這才是真正的勝利。
如果主流價值輕蔑性靈與自我的追尋，那麼，我們更要相信創造，藝術會在日後的歷史為我們討回公道，讓一個更大的世界顯見。移風易俗，一個更進步的社會來到（如果到來），邊緣的價值會受到更多認同，甚至成為主流價值。許多不肯打全職工的青年，都在做手作創業、寫作、搞雜誌、漂書、保衛老街小店等等極有意義的事，都令我們的社會出現更多選擇，更多希望。
無用之用
關於價值，中國的《莊子》裡有一個很優美的寓言辯論。有一棵大樹《叫「樗」，主榦木瘤盤結，小枝捲曲凹凸，完全不能被製作為傢俱，連木匠經過都不看一眼；但莊子認為，樗樹因為無用而不被砍伐，大家在樹下嬉遊休憩，就是無用之用。原來，有些事物，沒有實際的效益，但我們若調整視角與觀念，用另一種方式觀照事物，它就有自足的意義。
所謂哲學，所謂藝術，最終價值不在於實際效益，而是改變觀照的方式，改變你看世界和自身的方法，這就是「無用之用」。「廢」、「無用」，與創造，原來一體兩面。邵家臻為廢青辯，他便創造了一本書。廢青是一場辯論，廢青可以是一種哲學，廢青可以是一種藝術——我在這裡希望對青年們說的是，希望他們永遠不要放棄創造。
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