聲之善惡

《聲之善惡——魯迅《破惡聲論》、《吶喊．自序》講稿》

汪暉著

2013年1月

汪暉是當代中國的重要學者，以研究歷史與文學出身，在現代性理論、左翼理論也做了很多重要的著述。《聲之善惡》裡面收錄了他的兩次演講，分別講解魯迅的兩個名篇：〈破惡聲論〉（下稱〈破〉）及〈吶喊．自序〉（下稱〈序〉）。汪暉的博士論文是研究魯迅的，本家功夫自然有追看的價值。

汪暉分析，〈破〉代表了作者寫作的志向：它是用相當艱澀的古文，而非比較暢順的「文言文」，因為宋以來的文言文乃是科舉取士的工具，但唐代前的古文卻是當時的口語，正與魯迅支持的白話文運動方向相通。〈破〉表達了這樣的狀態：在喧囂但幽暗封閉的社會中，呈「寂漠」之態。而這需仰賴每個個體以內在的光芒（「內曜」）去照亮，表達自己的「心聲」，成為不流俗不盲從的「一二士」。換言之，魯迅認為主體須在差異中體現：每個人都須以獨特的語言表達去創造，激發其它人的表達，達致群體的啟蒙。

〈破〉講的是主體的建立之道，但〈序〉卻從主體的幻滅開始。《吶喊》本是中國現代文學之父的第一本小說，文學史上不朽的開始，但裡面講述魯迅開始進行小說創作的原委，卻是從革命的幻滅開始。〈序〉乃是一篇精彩的追憶，裡面滿是知識份子沒無出路的寂寞。魯迅之不同常人之處在於，他的主體性是忘卻，記憶才是被動的；汪暉認為，主體行動的失敗，轉化成魯迅的「夢」，而魯迅的敘事者對夢則是不由自主地堅執忠誠。汪暉說，魯迅對於新知識、新倫理和新世界的向往、認同和忠誠只是一個夢，是一個通過對自己熟悉的世界的否定而建立起來的一個夢。

近年旺暉的聲名不大好，一則是年前他被指抄襲，二是有說他近年「好為國師」，以左翼理論為中共的統治提供理論基礎，又在國際上討好左翼理論派。筆者本是汪暉粉絲，但看此書時亦抱存疑，不全盤接受。例如魯迅之反對封建迷信文化，素為共識；而汪暉則分析魯迅對宗教的態度是「反宗教的宗教思想」，然後推衍孔教應為今日中國所應推崇的代表性宗教，難免令人狐疑。魯迅判斷從不搖擺，他反對迷信，又不信任儒家等傳統思想，怎麼可能從魯迅推到孔教？兩篇演講，推到後半部都有些類似的疑點。但前半部分析魯迅的複雜與矛盾，汪暉始終是世上最好的解人之一。